四書(shū)讀后感（精選20篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的四書(shū)讀后感，歡迎大家分享。

　　四書(shū)讀后感 1

　　精讀學(xué)規(guī)律，博覽增見(jiàn)識(shí)。這是語(yǔ)文教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一。面對(duì)林林總總的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)生往往感到困惑與無(wú)奈。

　　《四庫(kù)全書(shū)》以小學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的語(yǔ)文綜合能力及知識(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了字詞庫(kù)、語(yǔ)庫(kù)、文庫(kù)、資料庫(kù)四大知識(shí)板塊，共涉及50余個(gè)專題的內(nèi)容，涵蓋了小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的全部。對(duì)方方面面的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的歸納、概括。同時(shí)針對(duì)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展階段，適當(dāng)?shù)刈隽艘恍┫蜉^深層次語(yǔ)文知識(shí)范疇的拓展，把中外傳統(tǒng)文化的精髓，如小學(xué)生必知的作家作品、經(jīng)典編章也融入到知識(shí)體系中去，以期達(dá)到開(kāi)闊語(yǔ)文視野、提高語(yǔ)文綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)的目的，也為小學(xué)生進(jìn)入下一階段的據(jù)需深造，打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文工具課基礎(chǔ)。這樣既注重了知識(shí)的積累和應(yīng)試能力的強(qiáng)化，又著眼于提高小學(xué)生的`“大語(yǔ)文”素顏。使語(yǔ)文的工具性與人文性水乳交融，才能把語(yǔ)文知識(shí)真正學(xué)到了手。

　　翻開(kāi)這本書(shū)，你會(huì)感到語(yǔ)文知識(shí)使那樣的集中，你會(huì)感到語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再成為負(fù)擔(dān)，而是越學(xué)習(xí)越快速，越積累越豐富。久而久之，你的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)會(huì)更加牢固扎實(shí)，閱讀欣賞能力會(huì)更大的提高，可以更從容地應(yīng)對(duì)語(yǔ)文復(fù)習(xí)和應(yīng)考。

　　為了方便小學(xué)生學(xué)習(xí)、使用�！端膸�(kù)全書(shū)》一方面注重以淺顯易懂、通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，把語(yǔ)文知識(shí)和規(guī)律深入淺出地介紹給同學(xué)們。另一方面強(qiáng)調(diào)了本書(shū)的“工具書(shū)”性質(zhì)，科學(xué)安排體例呵欄目升值，使之完善，便于索引和查找。

　　四書(shū)讀后感 2

　　“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”最近學(xué)了《憶讀書(shū)》這篇課文，我有很多感受。

　　這篇文章是說(shuō)冰心奶奶自從會(huì)認(rèn)字后不到幾年，就開(kāi)始讀書(shū)。一開(kāi)始她的舅父楊子敬先生每天晚上都給她講《三國(guó)演義》，她聽(tīng)得津津有味，可是每次就講半個(gè)小鐘頭，冰心奶奶聽(tīng)得很不過(guò)癮，然后把讀書(shū)作為她惟一的消遣。

　　這篇文章讓我感受最深的'句子是：“我第一次讀到關(guān)羽死了，哭了一場(chǎng)，第二次讀到諸葛亮死了，又哭了一場(chǎng)�！北�心奶奶會(huì)因?yàn)樽x書(shū)而哭，可見(jiàn)冰心奶奶讀書(shū)多認(rèn)真，這使我想到了自己有一次讀書(shū)……

　　那是個(gè)炎熱的夏天，三年級(jí)放暑假我成天待在家里，整天和電腦打交道，要不就出去玩，整天啥事都不做。有一天，我媽再也看不過(guò)去了，她給我買了兩本書(shū)，一本《復(fù)活》還有一本是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》說(shuō)：“你這幾天把它看完。”我看著看著就開(kāi)始厭煩了，我心想：“這啥玩意破書(shū)！”然后把書(shū)往后一扔，讀起了我的漫畫(huà)《神奇寶貝》我看得津津有味，一會(huì)兒媽媽進(jìn)來(lái)了，把我吵了一頓……

　　想到這里，我心里“咯噔”了一下，我有沒(méi)有像冰心奶奶那樣很投入，很認(rèn)真的看書(shū)呢？有沒(méi)有像冰心奶奶那樣把讀書(shū)作為自己的惟一的消遣！這樣講的話我有點(diǎn)慚愧。

　　我以后一定會(huì)喜歡上讀書(shū)愛(ài)上讀書(shū)，爭(zhēng)取讀書(shū)做到心到，眼到，口到。

　　四書(shū)讀后感 3

　　“紅書(shū)”，就是大家所熟悉的中國(guó)古典四大名著之首《紅樓夢(mèng)》了！《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《情僧錄》、《金陵十二釵》等。此書(shū)是以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，寫(xiě)了賈寶玉和林黛玉之間的凄慘愛(ài)情故事。

　　《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)是中國(guó)文學(xué)史上最偉大、也是最復(fù)雜的作品；而他的作者曹雪芹也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大、最復(fù)雜的作家了。曹雪芹這個(gè)人，可以說(shuō)他本身就是一個(gè)迷題，因?yàn)殛P(guān)于他的`身世、“字”、“號(hào)”等存在的疑點(diǎn)實(shí)在太多了。而他的生卒年現(xiàn)在最具有說(shuō)服力的就是生于康熙五十四乙末，卒于乾隆二十七年壬午除夕。而《紅樓夢(mèng)》這部著作，就是他晚年在西郊的山村里寫(xiě)成的。

　　書(shū)中有不少地方是我們寫(xiě)作時(shí)可以借鑒的，比如書(shū)中第四十回——史太君兩宴大觀園、金鴛鴦三宣牙牌令里有一個(gè)賈母請(qǐng)劉姥姥吃飯的片段。當(dāng)作者寫(xiě)眾人聽(tīng)到劉姥姥吟的那句小令后笑的時(shí)候采用了點(diǎn)面結(jié)合的寫(xiě)作手法。突出了林黛玉、賈寶玉等人笑時(shí)的特點(diǎn)，也從側(cè)面表現(xiàn)了他們的性格特點(diǎn)。

　　《紅樓夢(mèng)》在正文中有一個(gè)十分明顯的特點(diǎn)，就是文中的詩(shī)詞較多，在翻閱《紅樓夢(mèng)》時(shí)，經(jīng)常能見(jiàn)到詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)的身影，這也是文學(xué)中的一種創(chuàng)新，可供后人借鑒學(xué)習(xí)、運(yùn)用。

　　此生無(wú)悔研“紅書(shū)”，來(lái)生愿再入“紅學(xué)”！

　　四書(shū)讀后感 4

　　光之四書(shū)，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來(lái)反省人性的淪陷，城市的進(jìn)步所致人對(duì)自然感知力的退步，對(duì)于自然的漠視，第四篇是對(duì)陽(yáng)光的忽略。主體是人與太陽(yáng)所代表的自然，以人為，和諧社會(huì)，臺(tái)灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴�關(guān)懷，私以為這才是作家之本。

　　“我們心里的小草有時(shí)候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶�！�

　　這是全文的最后一句話，也是我認(rèn)為最精彩的'一句。我是這樣理解的，這個(gè)社會(huì)在進(jìn)步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說(shuō)明這個(gè)社會(huì)亦或是民族正在進(jìn)步，朝著一個(gè)他們所認(rèn)為的理想的目標(biāo)行進(jìn)著，可能不得以實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)是行進(jìn)著就好。光鮮亮麗的表面很好看，大家也很高興，但是掩藏在surface下的景色呢，我想不會(huì)是大堡礁，是灰暗的破落的珊瑚蟲(chóng)殘骸，是的我說(shuō)的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會(huì)人們的太少太少，少得可憐�！盁o(wú)數(shù)蒼白沒(méi)有血色的蝴蝶�！焙�蝶，輕的，小的，翩翩然的。任何人對(duì)于蝴蝶的印象無(wú)非是這些，活力。這是指人吧我想，蒼白沒(méi)有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此沒(méi)有什么可以申辯的。林清玄大致上便是如此的一人，只想充實(shí)人，從內(nèi)而至外。只是想讓蝴蝶恢復(fù)亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無(wú)反顧。

　　四書(shū)讀后感 5

　　他生于農(nóng)村，我在文中讀出他與大自然有種莫名的親近感。我生在城市，憑著那點(diǎn)對(duì)自然的向往，空閑時(shí)讀著這樸實(shí)而澄明的文字，能得到一絲心靈的慰藉。

　　這是個(gè)尋常的話題，以自然與人文的因果和沖突敘事和思考。當(dāng)然這歷來(lái)是無(wú)人能解的謎題。外國(guó)的某部帶有嚴(yán)密分析與合理想象的紀(jì)錄片給了我很大的震撼。它構(gòu)想了假如人類消失，地球上會(huì)發(fā)生什么。顯而易見(jiàn)，隨著年復(fù)一年的演變，人類的文明在幾百年后被徹底腐蝕，大自然恢復(fù)到最初的模式。

　　這固然是假想，卻從根本上揭示了人類的存在問(wèn)題。只要我們存活一天，便要努力保留自己生活過(guò)的痕跡。那么，現(xiàn)代文明是在自然上寄生，還是與之共生?兩者應(yīng)該都有囊括。

　　“只要曬過(guò)太陽(yáng)，也會(huì)知道，冬天里的`陽(yáng)光是向著我們，但走遠(yuǎn)了，夏天又逼近，不管什么時(shí)刻，我們都觸及了它的存在。”令人遐想的一句話。體現(xiàn)自然是人類現(xiàn)代文明的起源，人不能脫離社會(huì)，更不能脫離自然而單獨(dú)存在。也就是說(shuō)，人類即使在城市，也并未真正遠(yuǎn)離自然。長(zhǎng)遠(yuǎn)一想是可怕的，我們的心會(huì)時(shí)時(shí)呼應(yīng)著陽(yáng)光嗎?這種溫暖和神秘，讀來(lái)竟有種穿越沙漠般別樣的感覺(jué)。

　　四書(shū)讀后感 6

　　在貧窮的村長(zhǎng)大的林清玄對(duì)人生感覺(jué)是，籠中剪羽，仰看百鳥(niǎo)之翔；側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過(guò)。喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對(duì)陽(yáng)光更有著獨(dú)特的見(jiàn)解。

　　在他的筆下，陽(yáng)光擁有顏色，語(yǔ)言看似隨意，但是獨(dú)具匠心，將陽(yáng)光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。是啊，這樣一想，陽(yáng)光卻實(shí)是無(wú)情，它讓我們無(wú)法隱藏，它的無(wú)情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽(yáng)光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。熟知中國(guó)文學(xué)的人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的詩(shī)詞家少有寫(xiě)陽(yáng)光下的心情，他們寫(xiě)到的陽(yáng)光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A)，盡是夕陽(yáng)(夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏)，盡是斜陽(yáng)(斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村)……

　　陽(yáng)光無(wú)所不在，無(wú)所不照。其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽(yáng)光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽(yáng)光的藝術(shù)不是詩(shī)人詞家的，是畫(huà)家的專利，中國(guó)一部藝術(shù)史大部分寫(xiě)陽(yáng)光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。

　　在他筆下，陽(yáng)光擁有香氣。你是否留心過(guò)，夏天剛在太陽(yáng)下的衣服總有一股味道。其實(shí)，那就是陽(yáng)光的香味，如此的沁人心脾。作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽(yáng)光的香味，陽(yáng)光的魅力使他魂?duì)繅?mèng)繞。而嗅覺(jué)退化的都市人卻遺忘陽(yáng)光，反差之大，令人心痛。閑暇時(shí)，不妨在陽(yáng)光下深呼吸，你聞到的不僅是陽(yáng)光的香味，也是都市人所沒(méi)有的嗅覺(jué)。

　　在他的筆下，陽(yáng)光擁有味道。文中所例舉的魷魚(yú)；魚(yú)翅；烏魚(yú)子；筍干等，正是因?yàn)橛辛岁?yáng)光，才使它們的味道特別美味。陽(yáng)光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來(lái)，但它們散發(fā)著不同的味道。當(dāng)我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪?zhàn)訐浔嵌鴣?lái)的草香藥香，但在從前，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)陽(yáng)光凝結(jié)而成的。不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的.舌頭，能辨別出陽(yáng)光的壯烈與陰柔——陽(yáng)光那時(shí)刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。

　　在他的筆下，陽(yáng)光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺(jué)。寓言中的那位盲者是幸福的，因?yàn)樗麚碛行撵`的觸覺(jué)。從埃及到中歐諸國(guó)，陽(yáng)光竟有著種種變化的觸覺(jué)，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬(wàn)千。一個(gè)沒(méi)有觸覺(jué)的人，他是體會(huì)不出陽(yáng)光的觸摸時(shí)的真切。也體會(huì)不出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草木山河的快樂(lè)。

　　只要真正地面對(duì)陽(yáng)光，人就不會(huì)覺(jué)得自己是神，是萬(wàn)物之主宰。一語(yǔ)道破了現(xiàn)代文明的狂妄。林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無(wú)華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。他的情感猶如無(wú)波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機(jī)蘊(yùn)涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。

　　四書(shū)讀后感 7

　　這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。心中竟是自然地香馨。

　　在這樣寧?kù)o，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過(guò)的林清玄的《光之四書(shū)》，心中不禁對(duì)自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來(lái)。

　　陽(yáng)光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺(jué)。曬了陽(yáng)光的谷子就格外香，曬了陽(yáng)光的魷魚(yú)就格外鮮。在他的眼中，陽(yáng)光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽(yáng)光！這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺(jué)在都市中退化了”，“盤(pán)中的陽(yáng)光之味在時(shí)代的`進(jìn)程中似乎日漸清淡起來(lái)。”“只有手的觸覺(jué)，而沒(méi)有心靈的觸覺(jué)�！�

　　我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開(kāi)了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來(lái)去感知自然的氣息呢？在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……

　　前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠�？刹辉�想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說(shuō)：“吃！平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦？”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠。“算了，把它送走。捉只野貓！”爸爸松了手，搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果！唉—－想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠！現(xiàn)在人過(guò)上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了！天性都變啰！真是白養(yǎng)�！毙∝埍�叫著逃到角落里了。我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺(jué)人類有何嘗不是呢？曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜；曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的心。如今呢？此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過(guò)上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無(wú)頭的線團(tuán)。

　　這都是長(zhǎng)久生活在都市中造成的。但當(dāng)我們靜一靜，聆聽(tīng)窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時(shí)，我們會(huì)聞到陽(yáng)光的芳香，聽(tīng)到蟲(chóng)蟻的話語(yǔ)，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會(huì)在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動(dòng)消解，沉重的身體也會(huì)突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹(shù)林……

　　四書(shū)讀后感 8

　　“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國(guó)文化的一個(gè)基本符號(hào)�！八臅�(shū)”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書(shū)”一稱。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國(guó)人精神生活的基礎(chǔ)柱石。

　　四書(shū)是文言文寫(xiě)成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來(lái)多了一個(gè)門(mén)檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺(jué)得能用當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)書(shū)中的內(nèi)容就萬(wàn)事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書(shū)的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書(shū)章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書(shū)入手就對(duì)了;如果想從四書(shū)開(kāi)始接受儒家思想，從朱熹入手就對(duì)了。

　　現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開(kāi)的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō)，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的.講解。前一種方式對(duì)說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求，說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽(tīng)者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過(guò)艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書(shū)，即參詳前人詩(shī)文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái)，正保留了第一種方式的長(zhǎng)處，又盡量避免了其不足。而各種詩(shī)文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語(yǔ)境，不過(guò)是他們正好都和四書(shū)中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。

　　四書(shū)讀后感 9

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

　　——《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�

　　——《論語(yǔ)·述而》

　　曾子每天反省三方面的事務(wù)：工作、待人、學(xué)業(yè)。這三方面事務(wù)分別對(duì)應(yīng)三方面品質(zhì)：忠誠(chéng)、謹(jǐn)言、惜時(shí)。

　　“為人謀而不忠乎？”為誰(shuí)謀呢？當(dāng)然是為雇主。每個(gè)人都有雇主：對(duì)于員工來(lái)講，雇主是老板；對(duì)于官員來(lái)講，雇主是國(guó)家和人民；對(duì)于老板來(lái)講，雇主是股東和顧客。我們每天都在為雇主而工作，是不是做到了忠心耿耿、盡心竭力呢？我看真正做到的人極少，多數(shù)人都是懷私心、干私活、辦私事、假公濟(jì)私。站在雇主的角度，我們多么希望被雇者能有這樣的反省啊�？晌覀冏约悍词×藛幔�

　　“與朋友交而不信乎？”可以理解為在各種人際交往中，說(shuō)話是否足夠嚴(yán)謹(jǐn)、言而有信，而不是信口開(kāi)河、道聽(tīng)途說(shuō)、吹牛扯謊。多數(shù)人都經(jīng)常為說(shuō)錯(cuò)話而自責(zé)，就屬于這種反省。

　　“傳不習(xí)乎？”老師傳給我的這些學(xué)識(shí)，如果不經(jīng)常地練習(xí)和實(shí)踐，就得荒廢掉。怎樣才能不荒廢呢？至少有一點(diǎn)，就是不浪費(fèi)時(shí)間，要把工作、生活之余的時(shí)間都利用好。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》即由此句命名，書(shū)中講的都是師生之間切磋學(xué)問(wèn)的內(nèi)容。

　　孔子反省的`內(nèi)容更側(cè)重內(nèi)在，包括克己、學(xué)習(xí)、做有意義的事、改正缺點(diǎn)幾個(gè)方面。他憂慮自己的內(nèi)容包括：那些欲望和不好的念頭還總是冒出來(lái)；所作所為與所學(xué)的人生道理總還是不能契合；總還是把時(shí)間浪費(fèi)在一些沒(méi)有意義的事情上；自己的毛病很清楚，卻不能痛下決心來(lái)改正。

　　我自己凡事做后都會(huì)有一番反省總結(jié)，為此老婆譏笑我為“張總結(jié)”。我認(rèn)為，反省的過(guò)程就像是牛的反芻，苦的再嘗嘗它的苦，甜的再嘗嘗它的甜，這樣體驗(yàn)更深切，也可以更好地吸收其中的營(yíng)養(yǎng)。

　　反省不是一勞永逸的，就那三樣事，曾子年復(fù)一年、日復(fù)一日，天天省三遍，說(shuō)明問(wèn)題一直在重復(fù)出現(xiàn)。但在循環(huán)往復(fù)、如琢如磨的反省過(guò)程中，人在提升！

　　四書(shū)讀后感 10

　　我最愛(ài)看的書(shū)是《成才四書(shū)，美德啟明》。讓我最喜歡的故事是“比一千棵櫻桃樹(shù)還珍貴”，想不想知道精彩的內(nèi)容呢？讓我來(lái)講講吧！

　　這是美國(guó)第一個(gè)總統(tǒng)喬治.華盛頓的故事。

　　他的爸爸給他做了一把小斧頭，又小又鋒利，小華盛頓非常高興。他家有一個(gè)果園，小華盛頓想：爸爸的`大斧頭能砍樹(shù)，我的小斧頭能砍嗎?于是，他來(lái)到果園里，試著砍，“撲通”一聲，一棵櫻桃樹(shù)倒了，又“撲通”一聲，又一棵櫻桃樹(shù)應(yīng)聲倒下了，小華盛頓興奮極了。等爸爸回來(lái)了，發(fā)現(xiàn)樹(shù)倒了，就問(wèn)小華盛頓：“你是不是砍倒了我的櫻桃樹(shù)？”爸爸一問(wèn)，小華盛頓才回過(guò)神來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就向爸爸說(shuō)：“我砍了，你可以懲罰我。”爸爸竟然說(shuō)：“孩子，我不懲罰了，你能向我認(rèn)錯(cuò)，這態(tài)度比一千棵櫻桃樹(shù)還重要，要記住，誠(chéng)實(shí)比任何東西都一個(gè)珍貴�！薄笆堑�，知道了，爸爸。”小華盛頓用力的點(diǎn)了點(diǎn)頭。

　　每一個(gè)成功的人背后都有許多精彩的故事，或是磨難，或是教育！在他們身上我們可以學(xué)習(xí)到很多可貴的品質(zhì)，受益匪淺，通過(guò)這個(gè)小故事我懂得了其實(shí)每個(gè)人都有闖禍的時(shí)候，但你一定要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，知錯(cuò)就改，就一定能得到別人的諒解！

　　四書(shū)讀后感 11

　　有些東西，一旦被制造出來(lái)，就將永遠(yuǎn)成為獨(dú)一無(wú)二的作品。因?yàn)樵跉v經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會(huì)有勇氣去航行當(dāng)年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　《論語(yǔ)》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語(yǔ)》為中國(guó)人在很多方面都提供了強(qiáng)有力的精神支柱，無(wú)論是引導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣去做一個(gè)人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，小至言行舉止的細(xì)微之處，中至個(gè)人的修身養(yǎng)性，大至家國(guó)天下的治理。這些東西后來(lái)都成為了中國(guó)人必修課，因?yàn)�，《論語(yǔ)》是典范。

　　《論語(yǔ)》是生長(zhǎng)在中國(guó)的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會(huì)中的種.種方面。在治理國(guó)家方面，《論語(yǔ)》是有著非常重要的指導(dǎo)意義的�！墩撜Z(yǔ)》中有很多語(yǔ)句都事關(guān)治國(guó)，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這句話就提出了應(yīng)該怎樣治國(guó)——用道德治國(guó)�！暗乐�以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@句話就是與法家治國(guó)思想有很大差別的。從“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評(píng)價(jià)的，他很強(qiáng)調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見(jiàn)孔子的眼光是放得很遠(yuǎn)的。《論語(yǔ)》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說(shuō)對(duì)待鬼神要敬而遠(yuǎn)之，這樣的態(tài)度是相當(dāng)科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家，是能夠讓國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順的。

　　孔夫子一直倡導(dǎo)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實(shí)踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語(yǔ)》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的.治國(guó)方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會(huì)。

　　北宋時(shí)期的趙普曾經(jīng)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語(yǔ)》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時(shí)期的事功學(xué)派堅(jiān)守了這一點(diǎn)，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對(duì)這種天下意識(shí)得到了很好的繼承，這正是中國(guó)古代知識(shí)分子的一大優(yōu)點(diǎn)。所以，趙普的“治天下說(shuō)”能夠引起士人的強(qiáng)烈共鳴。

　　孔子心中是有一個(gè)自己的理想社會(huì)的，在他所生活的禮崩樂(lè)壞的社會(huì)中，他想要回到周王時(shí)的那種禮樂(lè)繁盛、天下昌明的時(shí)代。也就是說(shuō)，在我看來(lái)，孔子的政治理想是主張復(fù)古的。

　　縱看先秦諸子中提出過(guò)于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當(dāng)時(shí)的社會(huì)開(kāi)出了治病的良方�？梢园l(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”的爭(zhēng)論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無(wú)為而治”的爭(zhēng)論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復(fù)古的，與之對(duì)應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國(guó)方面，向君主獻(xiàn)出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時(shí)期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國(guó)的李斯、商鞅，最終都沒(méi)有善終，依法家治國(guó)太過(guò)嚴(yán)酷，效果也不見(jiàn)得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的。在《論語(yǔ)》中有關(guān)治國(guó)為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)。孔子是十分溫和的，他的說(shuō)理是平和的說(shuō)服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無(wú)為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨(dú)善其身”，我們不能批評(píng)道家的無(wú)為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛(ài)比兼愛(ài)更親切，也更現(xiàn)實(shí)。想要一個(gè)人對(duì)全天下所有的人分享相等的愛(ài)，不符合人性。一個(gè)人又親親之愛(ài)才是正常的。誠(chéng)然，治理一個(gè)國(guó)家要是真能夠讓所有人做到兼愛(ài)，國(guó)家肯定會(huì)非常太平，可是兼愛(ài)僅僅是一種理想，永遠(yuǎn)做不到，倒是儒家的仁愛(ài)可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將仁愛(ài)的范圍擴(kuò)大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語(yǔ)》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語(yǔ)》中提出的治國(guó)的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語(yǔ)》才能位列四書(shū)之中，并不斷的影響著后來(lái)的人。

　　但我也為《論語(yǔ)》感到惋惜�！墩撜Z(yǔ)》的治國(guó)理念無(wú)疑是先秦諸子中很適合社會(huì)發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒(méi)有真正得到實(shí)現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒(méi)有得到無(wú)比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認(rèn)可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至?xí)�因�(yàn)榉�從君主專制的需要而曲解，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子，父親要像個(gè)父親，兒子要盡到兒子的職責(zé)�！边@句話是說(shuō)得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對(duì)君王提出了要求的——君要像個(gè)君，勤于治理國(guó)家、威嚴(yán)、讓臣子過(guò)上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對(duì)至高無(wú)上的工具，即“君就是君，臣就是臣。”這是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。

　　孔子的一腔救世之心沒(méi)有在他的有生之年得到回報(bào)，即使在他死后的數(shù)千年，也沒(méi)有真正得到實(shí)現(xiàn)。但《論語(yǔ)》中所反映出來(lái)的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)人。如今的人們?cè)俅未蜷_(kāi)《論語(yǔ)》，也許會(huì)覺(jué)得的遙遠(yuǎn)，但是作為一種文化，《論語(yǔ)》早已深入每個(gè)中國(guó)人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過(guò)傳統(tǒng)文化的核心組成部分。

　　四書(shū)讀后感 12

　　通過(guò)老板對(duì)我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無(wú)知，沒(méi)來(lái)公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來(lái)沒(méi)有從心里去理解過(guò)他們。

　　讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開(kāi)銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開(kāi)心的神情無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開(kāi)始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績(jī)更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說(shuō)話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻�，他們沒(méi)有能力，更沒(méi)有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒(méi)面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開(kāi)了家里。想著靠自己去改變這不公的'命運(yùn)，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂(lè)。

　　那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來(lái)到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺(jué)得自己沒(méi)有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過(guò)一天的奔波，后來(lái)我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。

　　經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開(kāi)始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來(lái)老板又跟我們講了《四書(shū)五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無(wú)影無(wú)蹤。

　　現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。

　　四書(shū)讀后感 13

　　從初中開(kāi)始，我就接觸到了一些中庸的觀點(diǎn)。高中語(yǔ)文填空題經(jīng)常出現(xiàn)四書(shū)五經(jīng)。下班后，我經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，老師讓家長(zhǎng)給孩子買四書(shū)五經(jīng)。近年來(lái)，到處講國(guó)學(xué)？什么是國(guó)學(xué)？所以，在過(guò)去的三年里，我買了四本書(shū)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》買了三個(gè)版本，《中庸》至少買了五次，讀了不少于10次，沒(méi)有任何感覺(jué)，也沒(méi)有觸動(dòng)我的心。前天，我在機(jī)場(chǎng)買了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一個(gè)非常安靜的地方，我仔細(xì)閱讀，邊讀邊比較自己的生活，認(rèn)真思考。

　　什么是中庸？下一個(gè)定義太難了，但很多人還是愿意接受朱的定義：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。平庸者，平常也。作為平民哲學(xué)，《中庸》的核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。行為準(zhǔn)則：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄弟恭”、“朋友有信”。為了達(dá)到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“真誠(chéng)”、“敬畏之心”，主觀心性的不懈培養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善固執(zhí)之心”的勤奮精神，從而達(dá)到“真誠(chéng)”的境界。

　　第一章《命運(yùn)》，在本章中，命運(yùn)是指?jìng)�(gè)人稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，所以明白這個(gè)道理就知道該做什么，不該做什么，這就是道。修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教育過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)慎獨(dú)立”，謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，強(qiáng)調(diào)“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每個(gè)人都有喜怒哀樂(lè)，但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在命運(yùn)的節(jié)日，作者開(kāi)啟了明確的意義，“命運(yùn)的意義，自發(fā)的'意義，道教的意義”，展示了生活的三個(gè)領(lǐng)域：基于我們天生的善良，通過(guò)培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)我們高尚的道德，以我們的美德影響、影響和說(shuō)服周圍的人，達(dá)到教育的最高境界。作者在文章中認(rèn)為，生命的本意是善的，生命的本意是純潔、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生活的本質(zhì)，家庭的影響、教養(yǎng)和社會(huì)的影響，決定了我們的言行，形成了人格。在生活實(shí)踐中，隨著人們的成長(zhǎng)，人們應(yīng)該了解世界，學(xué)會(huì)與人打交道，善待他人，不斷糾正自己的觀點(diǎn)，找到自己的生活方式。當(dāng)我們走在命運(yùn)的道路上，面對(duì)生活的得失，一路上有痛苦和幸福。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的悲傷，做到“悲傷而不傷害，快樂(lè)而不淫穢”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守規(guī)律，用道來(lái)規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》所說(shuō)：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬間也；可離，非道也。正因?yàn)槿绱�，君子戒心所不�?jiàn)，恐懼所不聞”。在這句話中，非常強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，專注于靜修，敬畏天地之神。俗話說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子謹(jǐn)慎其獨(dú)也”、“謹(jǐn)慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)，在人際交往中，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，三思而后行。說(shuō)話做事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，說(shuō)不同的話。

　　命運(yùn)、本性、道德修養(yǎng)和教育是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上帝的偉大美德在于慷慨和寬容。平庸就是寬廣和寬容。在中間，“把東西放在中間”“是一種思想，是一種境界；不要求，不要放棄，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、認(rèn)同、接受”，智者是平庸的，恰到好處的平庸之道是人生的最高境界和最大的知識(shí)。

　　這是我讀過(guò)的前三章，《天命》、《時(shí)中》、《新鮮能源》中的一點(diǎn)感悟。但是越讀越覺(jué)得無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有理解。請(qǐng)批評(píng)和糾正。

　　四書(shū)讀后感 14

　　讀過(guò)《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。意思就是說(shuō)《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來(lái)講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹(shù)立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺(jué)性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到至善的完美境界。

　　其實(shí)只要看過(guò)簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書(shū)五經(jīng)》之中最短的一篇，不過(guò)2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做的話，一定能有所作為，受益無(wú)窮。只覺(jué)得慚愧的.是，《四書(shū)五經(jīng)》買回來(lái)這么久，碰都沒(méi)有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。

　　我想說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都沒(méi)有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書(shū)五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書(shū)了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用，因?yàn)樗�心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識(shí)，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。

　　現(xiàn)在的社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來(lái)越深，抵觸與不信任越來(lái)越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問(wèn)，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來(lái)，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過(guò)。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。

　　《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書(shū)，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說(shuō)自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書(shū)。

　　《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之書(shū)。

　　四書(shū)讀后感 15

　　我讀了“四書(shū)五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實(shí)在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會(huì)它。直到這兩天再次拿起，堅(jiān)決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動(dòng)。

　　這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國(guó)儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門(mén)上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國(guó)天下的'關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱為四書(shū)。

　　《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問(wèn)，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！盀槌鯇W(xué)入德之門(mén)也”一章提出 “明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下八個(gè)條目。“三綱八目”告誡世人要嚴(yán)于律己，修養(yǎng)品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說(shuō)從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無(wú)論從哪個(gè)層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚(yáng)光明正大的品德。

　　“八目”中我認(rèn)為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境所致，我們崇尚的是做一個(gè)有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠(chéng)意，修身才能達(dá)到做君子的基礎(chǔ)。但當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達(dá)到君子這個(gè)基礎(chǔ)呢？許多人都被利益誘惑，失去誠(chéng)信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑 從而拋掉道德，品行，誠(chéng)信的實(shí)例！

　　許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會(huì)危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒(méi)有得到修養(yǎng)的結(jié)果 ！

　　人人都要以修養(yǎng)品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會(huì)有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無(wú)修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！ 這是我對(duì)讀《大學(xué)》里面淺顯的認(rèn)識(shí)，對(duì)修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫(xiě)出初讀感受！

　　四書(shū)讀后感 16

　　提起四書(shū)五經(jīng)，我會(huì)想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國(guó)人不讀四書(shū)五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎？照常有。

　　但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒(méi)有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒(méi)有以前的“大家”了，有的都是讀過(guò)、上過(guò)私塾讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來(lái)的親身努力。我深深的感到了自己的`渺小。

　　我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書(shū)五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們?cè)谛尥鈬?guó)文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠(yuǎn)了。

　　物極必反，當(dāng)我留意著“國(guó)學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國(guó)學(xué)”也越來(lái)越熱了。我和女兒也開(kāi)始了我們的讀經(jīng)典生活。

　　讀完了《弟子規(guī)》，我們開(kāi)始《大學(xué)》……隨著讀書(shū)的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書(shū)蟲(chóng)子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過(guò)自己去讀書(shū)來(lái)對(duì)付遇到的挫折，而且讀書(shū)的同時(shí)更多了一份思索，分析書(shū)中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題。

　　我也在發(fā)生著一些細(xì)微的變化，少了一份以前所具有的張揚(yáng)，象女兒一樣多了一份沉穩(wěn)；對(duì)女兒更多了一份愛(ài)；對(duì)爸爸，多了一分以前沒(méi)有的另一種關(guān)心；對(duì)家庭多了一份責(zé)任。

　　四書(shū)讀后感 17

　　《四書(shū)五經(jīng)》是中華文學(xué)長(zhǎng)河中的璀璨明珠。閱讀《四書(shū)五經(jīng)》，與遠(yuǎn)古的偉人來(lái)一場(chǎng)邂逅，品味《四書(shū)五經(jīng)》間的文華美景，笑看繁華，寵辱不驚。

　　“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉分。邂逅相遇，適我愿分�！边@是《詩(shī)經(jīng)》里的一場(chǎng)邂逅。每讀到此處，我總會(huì)停下，輕輕掩卷，屏住氣，靜思默念一會(huì)兒。

　　我的眼前，仿佛停著一只碟，它的翅膀沒(méi)有光鮮亮麗的色彩，只有如鏡般的'澄澈美好，閃著陽(yáng)光的光澤，匯聚千古之情，溝通著兩千多年的煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒(méi)了如沙般的人和事……

　　與《四書(shū)五經(jīng)》的這場(chǎng)邂逅，愈加濃郁，如草青碧天地，鮮活在內(nèi)心深處，輕輕一嗅，就能聞到露珠的清洌味，青草的清香味，空氣的清甜味，可是抖落的櫻花?在清晨的薄涼里，燃燒起激昂的心扉。

　　對(duì)孔子的了解并不是太多，但他的教學(xué)之道，在我們身邊卻能耳熟能詳�！抖Y記》中記載道：“孔子之喪，門(mén)人疑所服。子貢曰:‘昔者夫子之喪顏淵，若喪而無(wú)服，喪子路亦然。請(qǐng)喪夫子，若喪父而無(wú)服。”弟子認(rèn)為孔子如生父一般對(duì)其諄諄教導(dǎo)，一視同仁，理應(yīng)不穿喪服，而是在頭上和腰間系麻袋，來(lái)表達(dá)對(duì)孔子的感恩。師與生之間本沒(méi)有任何的血緣關(guān)系，但卻因一顆顆炙熱的心靈，碰撞出了勝于親情的火花，璀璨而又溫暖人心。

　　回首處，人世迢迢，煙水茫茫，依稀如夢(mèng)。千年歲月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中無(wú)法化去的愁，一樹(shù)的楓葉，紅了，黃了，落了，枯了。已經(jīng)消失于歲月的大浪之中，卻從未被世人遺忘。

　　正如，《詩(shī)經(jīng)》中所繪“瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如望。寬分綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮�！蔽牟娠L(fēng)流的君子，心胸寬廣，從容不迫，論德如金如錫，質(zhì)精如圭如璧般純澈，年少卻不輕狂，溫潤(rùn)如玉，正如松柏。

　　總認(rèn)為自己年少輕狂，但心頭更多的則是浮躁，讀史便可滋潤(rùn)心田。徜徉于古文之間，陶醉其中，賞花開(kāi)花謝，觀云卷云舒，一場(chǎng)千古的邂逅，如斯美好!

　　“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野�！膘o下心來(lái)，品味《四書(shū)五經(jīng)》間的文華美景，沉迷其中，笑看繁華，寵辱不驚。

　　與遠(yuǎn)古的一場(chǎng)邂逅，多么瀲滟，似滿紙水粉，被春風(fēng)漾開(kāi)。

　　四書(shū)讀后感 18

　　“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著智慧的聲音跨越時(shí)空，交織融會(huì)在一起。

　　“四書(shū)五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過(guò)了時(shí)光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶。不必說(shuō)那“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的《詩(shī)經(jīng)》，也不必說(shuō)那涵蓋了天地萬(wàn)物之理的《周易》，單是“四書(shū)”，便令人受益匪淺。

　　《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人�！痹诠糯�大賢，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點(diǎn)上的差別�，F(xiàn)代人常說(shuō)的“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也�！北臼钦f(shuō)做人之準(zhǔn)則，無(wú)論古今，是不變的，而真理也是如此，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間之流逝而改變分毫。對(duì)于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實(shí)是“智”決定一個(gè)人的出路。

　　圣人孔子眼中“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，由此我們引申出“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個(gè)“智”在孔子心目中的地位。

　　孔夫子也對(duì)“智”作了一番解釋：“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊詈笠粋�(gè)“知”，就是智慧的意思。孔子認(rèn)為，實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度恰恰就是智慧的表現(xiàn)�！秲尚�兒辯日》一文中的孔子便是如此嚴(yán)謹(jǐn)而又絕不信口開(kāi)河的.。

　　我覺(jué)得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的�！叭艘荒苤�，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現(xiàn)——腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，這是踏實(shí)的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時(shí)的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。

　　光是一個(gè)“智慧”，書(shū)中寥寥數(shù)語(yǔ)便如此深刻，更不用說(shuō)其它深深蘊(yùn)藏之哲理了�！八臅�(shū)五經(jīng)”作為古人智慧的結(jié)晶可見(jiàn)一斑。

　　四書(shū)讀后感 19

　　孔孟講的是一種積極進(jìn)取不停不懈的精神，實(shí)為人間正道。但確實(shí)在底層就無(wú)助于經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)價(jià)值體系下，喬布斯這類人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素質(zhì)而言就是偏執(zhí)與中和，以義利來(lái)說(shuō)就是上達(dá)（仁義）下達(dá)（財(cái)利）。

　　比較沒(méi)有力量的視角，力量影響生滅，在個(gè)人可以講舍生取義，在大群上應(yīng)該如何看待這種生滅，野蠻很多時(shí)候可以戰(zhàn)勝文明。

　　性善與否似乎確實(shí)與對(duì)終局的想象相關(guān)聯(lián)，儒的理想社會(huì)是大同社會(huì)，但相信人是帶罪而來(lái)的終局往往放棄人類，歸于虛無(wú)寂滅。而性善性惡的很多解讀應(yīng)該就是不同信息量下的錯(cuò)覺(jué)。孟子的觀點(diǎn)反倒是最接近真實(shí)，就是”幾�！�，有點(diǎn)像風(fēng)中搖曳的'燭火，社會(huì)如風(fēng)稍微一吹很容易滅的。王東岳先生講的在原始社會(huì)的時(shí)候，帶頭的部落首領(lǐng)往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是現(xiàn)代就越是相信性惡，這是有道理的。但反過(guò)來(lái)講就不對(duì)，說(shuō)現(xiàn)在的人就變惡了，畢竟基因變的也沒(méi)那么快。

　　就和一根繩子，人可以花一生的精力對(duì)其進(jìn)行無(wú)限細(xì)分，但拉高視角就還是一根繩子。確實(shí)如王東岳先生講的，是什么的不斷強(qiáng)化，就會(huì)遮蔽掉不是什么那部分。體現(xiàn)在具體層面，就是義利之辨中選擇了義就會(huì)遮蔽掉利與欲所能驅(qū)動(dòng)的東西。而微言大義就會(huì)遮蔽邏輯與理性。

　　四書(shū)讀后感 20

　　沒(méi)有飛揚(yáng)的文采，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，甚至有些枯燥無(wú)味。但在墨香索繞的文字間，哲理在熠熠生輝。

　　最愛(ài)孟子的一段話，“王！何必曰利?亦有仁義而矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家，千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后利而先義，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　說(shuō)起“仁”，那便無(wú)人不知，無(wú)人不曉孔老先生的兩字金言了，“仁”，禮。

　　自古成大事者，有仁，便是流芳百世；無(wú)仁，便只奈何，遺臭萬(wàn)年。商紂王貪婪殘暴，視人命如草芥，縱然生前享樂(lè)，死后卻只能遭世人唾棄。漢高祖唯有一點(diǎn)勝過(guò)楚霸王——仁德，進(jìn)咸陽(yáng)后約法三章，方能得天下。項(xiàng)羽縱有豪情萬(wàn)丈，一身武功，最后也只能失敗，自刎江東，因?yàn)樗�想著用武力征服別人，到臨死是時(shí)候，也說(shuō)：“天亡我。非用兵之罪也�！彼�也從未想過(guò)“一將功成萬(wàn)骨枯”。

　　論“仁”，孔先生是當(dāng)之無(wú)愧的第一。仁愛(ài)的意思是愛(ài)別人，這反而映了“庶人”抬頭的社會(huì)現(xiàn)象，為了制約“仁”，才又主張“禮”仁可謂孔子的一生中，最光輝，最進(jìn)步的一面。仁便是尊敬。

　　子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�

　　樸素的愿望里包含著多么寬廣的胸襟啊，在這充滿利欲的`世界，有幾個(gè)人不是自私的呢？有幾個(gè)人不是只想著自己的利益呢？為了謀權(quán)篡位，滿門(mén)抄斬了多少人家。“狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡�！币淮�皇上的背后，怎不是血跡斑斑。即便是漢高祖、唐太宗等明君，也沾染了濃濃的血腥。

　　可悲！可嘆！無(wú)仁��！

　　于是，仁，便越發(fā)可貴！

　　何必曰利？亦有仁義而已矣！

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